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官方授权平台:庆祝国庆节 看看中国国家历史这场大戏!

时间:2017/12/30 15:32:14  作者:  来源:  浏览:0  评论:0
内容摘要:原标题:原创丨庆祝中华人民共和国国庆节,看中国国家历史这场大戏!引言:我们是观众时代已经进入21世纪。这是什么样的一个时代?经济全球化,信息爆炸,科技是第一生产力;大则国家利益、民族意识,小到地域观念、城市特色、乡村传统,都在觉醒、萌发甚至膨胀之中……...

原标题:原创丨庆祝中华人民共和国国庆节,看中国国家历史这场大戏!

引言:我们是观众

时代已经进入21世纪。这是什么样的一个时代?经济全球化,信息爆炸,科技是第一生产力;大则国家利益、民族意识,小到地域观念、城市特色、乡村传统,都在觉醒、萌发甚至膨胀之中……

在这样的时代,人们更多关注的是现在与未来。如此,过去的历史,比如中国的历史,对于现代中国人还有意义吗?

官方授权平台:庆祝国庆节_看看中国国家历史这场大戏!日本侵占南京

不妨先举两个国家的反例。在日本的国民教育中,一直有一种倾向,即抹去其侵略的历史,比如把侵略中国称为“进入中国”,借以减轻日本青年一代的负罪感,又把传说中的神武天王,极力说成是可信的历史,从而拉长其文明史的时间;甚至有日本的考古学家自己伪造石器埋在地下,然后再装模作样地挖出来,称为“重大发现”。又如现代的韩国,不愿承认本属信史的“箕子朝鲜”,因为箕子毕竟是中国商朝的遗臣,在韩国的旅游指南与历史文化景点介绍中,更多见到的是与中国之“黄帝”、“黄历”类似的传说性质的“檀君”、“檀历”,称公元前2333年,檀君王俭创建了古朝鲜,这样,韩国就成了拥有“五千年历史,三千里江山”的国家了。诸如此类,既显示了日、韩民族自信心的不足,却也反映了其对历史之现实价值的高度重视。

官方授权平台:庆祝国庆节_看看中国国家历史这场大戏!日本天皇视察侵略战争装备

那么拥有悠久历史的我们,能够不重视吗?没有历史的传承,哪来现实?没有现实的存留,又哪来历史?现实中有活着的历史,历史传承至今也就成了现实。现代的中国、今天的中国,正是建立在复杂的、多层次的、有活力的历史之上的,如果不理解过去,怎么更好地理解现在?现代中国是国际大家庭中的一员,理解其它国家的历史与文化,也以知道中国的历史与文化为前提。例如,东方国家的历史与文化,在许多方面是相通的,比如日本、韩国、朝鲜、越南都使用或者曾经使用汉字,佛教都有重大的影响;同时,东方的历史又是西方的镜子,能够照出彼此的不同与特点,比如为什么西方的文明史曾多次中断,而中国的文明史没有中断?西方的民主政治,为什么长期以来在东方没有土壤?还有许多的现实问题,需要我们从历史的角度作出解释。比如在中国领土问题上,俄、日、越、韩、朝、印等国对我宣告主权,我们怎样摆事实、讲道理?退一步说,即使不关心这些,作为一位现代人,历史与文化也是必备的修养。人们常说,理工农医是生存的需要,政经法管是社会的需要,而文史哲地是精神的需要;当生存问题解决以后,“精神”就成为决定生活质量的关键。历史也许是为自己的学问,而文史哲地又是互通的;哪怕是旅游,旅游不是锻炼身体,不是走路,不懂历史,不知文化,旅游就失去了味道,没有了心灵的体验。就中国来说,地大物博,民族丰富,人口众多,历史悠久,文明发达,要知道民族的才是世界的,历史的才是真实的。民族的、历史的、文化的,正是我们旅游要看的,因为越是在全球化的今天,中国独特的自然风光、人文历史、文化传统,才显得越发珍贵。在这些方面,我本人是深有体会的。我曾经给幼儿园的孩子们讲中国的历史与地理,从国家的年龄上讲,中国是老老爷爷,美国是小小孙子,从国家的土地上讲,中国是大雄鸡,日本是大虾子;我指导的韩国研究生,在中国一年,最有感慨、最觉得好玩的是坐卧铺汽车与卧铺火车。我是研究中国历史、地理与文学的,我对国家与民族的热爱,对历史与文化的珍惜,对民族与边疆的尊重,是发自内心的,这是因为我了解中国的历史与文化。推而言之,作为中国人,作为说着中国话、写中国字、用中国姓的中国人,不能成了没有根的可怜的浮萍,不能成了黄皮白心的可悲的香蕉!一个人如果不爱国家不爱家乡,那和不敬父母不爱家人有什么区别?对国家对家乡的感情从哪儿来?从历史与文化中来!所以读史不仅有趣、明智,而且养性、明德。

官方授权平台:庆祝国庆节_看看中国国家历史这场大戏!日本历史教科书

那么怎样理解中国的历史呢?我们中学、大学的传统历史教学,无论是通史还是断代史,往往习惯于政治、经济、军事、文化、民族等的条块分割,如此,或显得呆板、少有趣味,或缺乏彼此的联系,把本为整体的历史人为地割裂开来。中国历史地理学权威、复旦大学教授谭其骧先生曾经说:“历史好比演剧,地理就是舞台,如果找不到舞台,哪里看得到戏剧!”由这样的形象的比喻出发,我们不妨把中国历史想象成一场多幕大戏,我们是观众。而要看懂这场多幕大戏,我们就要知道剧目、掌握剧情、明了舞台、熟悉演员、理解道具、读懂台词、领会旋律;只有这样,我们才能融入剧中!

一.剧目解题

既然是“看戏”,首先应该知道看的是哪出戏。“牡丹亭”还是“野猪林”?“墙头马上”还是“柳毅传书”?同为三国戏,“单刀会”还是“空城计”?同为样板戏,“沙家浜”还是“杜鹃山”?这不同的戏,味道是不一样的。

我们现在看的是“中国历史”这场戏。那么,何谓中国?何谓历史?

官方授权平台:庆祝国庆节_看看中国国家历史这场大戏!1900年日本人小川一真摄午门

何谓历史?

先说“历史”。时至今日,国内外学者给“历史”下的定义,大概已有几十种。按照我的理解,最浅显的说法,“历史”就是在一定的时间与一定的空间里,由人的活动所构成的连续的过程。这样,“历史”的三大支柱,就是时间、空间与人。历史的思维,如果以人为出发点,就是追寻六个“W”,即Who、When、Where、What、How、Why;也就是:什么人,在什么时候与什么地方,做了什么,怎样做的,为什么。前五个W是“历史”,是对事实的描述;最后一个W是“历史学”,是对事实的解释。而顺着这样的思路问下去,就是一种直接、简单然而却有效的历史学思维。当然,历史学并不等于历史。历史是过去,历史学是对过去的无限求真,但求真永远不能等于真实。研究历史的,有时真想起古人于地下,或者走进时光隧道,回到过去。然而,即便回到过去,就有真切的感受吗?也不一定。现代中国政治、中国经济、中国文化,我们就能说得清吗?所以历史学是一门充满遗憾的学问。历史学对历史的论述与对历史的理解,又总是受到论述者思维观念与理解者时代背景的影响,所以有人也认为,一切的历史学,都是思想史,或者都是当代史。这样,没有定论,总在创新的历史学,又是一门充满魅力的学问。

何谓“历史”?

“历”繁体字写作“歴”,甲骨文(历)由(林,山野)和( 止,足的原型,表示“行进”)组成,取义为“翻山越岭,穿过丛林”的拓荒历程。《 説文解字》:歷,過也。从止,厤聲。 意思是说:历,经过,字形采用“止”作偏旁,采用“厤”作声。

“史”甲骨文由(中, 即“仲”的本字,仲裁决断)和(又,手,表示持笔记述)会意组成,表示仲裁并记述。

何谓中国?

再来解释“中国”。我们时时接于目,闻于耳的“中国”一词,如果认真起来,其实非常不容易说清楚。东汉刘熙在《释名》的自序中说:“夫名之于实,各有义类,百姓日称而不知其所以之义”;就“中国”这个名号言,也与此相仿仿。“中国”到底是什么意思?我在课堂上常常问大学生、硕士生、博士生,让人感叹的是,同学们往往张口结舌或者语焉不详。这是滑稽的。所谓人有姓名,国有称谓;人不可不知姓名,国不可没有称谓。我们的祖先生长在中国,我们生长在中国,将来我们的子孙也要生长在中国,作为中国人,对于“中国”这个名号的来源含义,岂能不知,岂能不解!

何谓“中国”?“中国”一词,最早出现在西周早期的青铜器何尊上。何尊铭文:“唯王初壅,宅于成周。复禀王礼福,自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:‘昔在尔考公氏,克逨文王,肆文王受兹命。唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有惟小子无识,视于公氏,有爵于天,徹令,敬享哉!’唯王恭德裕天,训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋,用作庾公宝尊彝。唯王五祀。”

问题在于,从夏、商、周直到元、明、清,传统时代并没有哪个王朝或者皇朝叫过“中国”;那么,我们习称的“中国历史”,究竟指的是什么地域范围、什么民族或人群的历史呢?比如前苏联政府有种说法:“只有汉族才是中国人,满族和中国其他少数民族都不算是中国人。中国少数民族居住地区都不是中国的领土。中国的北部疆界在长城,西部边界没有超出甘肃和四川”;按照这种说法,黑龙江、乌苏里江流域成了俄国“新土地发现者”开发的地区,《尼布楚界约》为对俄不平等条约,而《瑷约条约》与《北京条约》也就成了俄国收回部分失地的条约。对于这样的说法,我们显然不可能接受。再举个有趣的例子,旧时代的日本人不愿意称我们为“中国”,他们认为“中国”是一个傲慢而自大的名词,所以称中国为“支那”。虽然“支那”来源于China,但在中国人听来,感觉非常的不舒服,在中国人看来,更是意思绝对的不吉利,“支”是相对于“本”的,“支那”又有“支解那里”的意思,于是中国人反戈一击,把日本的Japan谐音为“假扮”。为什么会产生这些国际纠纷与糊涂观念呢?其中一个重要的原因就在于,“中国”是十分罗嗦的概念。在1912年中华民国诞生、并以“中国”为正式简称之前,历史上的“中国”一直是模糊、多变的地理概念、文化概念、民族概念,作为国家代名词的政治概念的“中国”产生很晚,这便引发了“中国”的地域范围问题及“中国”的民族问题。

官方授权平台:庆祝国庆节_看看中国国家历史这场大戏!官方授权平台:庆祝国庆节_看看中国国家历史这场大戏!甲骨文“中”字

那么国字又作何解?在殷商甲骨文中没有國字,周金文國字早期作或,“从□从戈以守一”,“□”(音韦)为国界,“戈”为武器,“一”为土地,“或”即表示“执干戈以卫社稷”;后期孳乳为國,是加□以为國界,这属于文字上的自然演变。而中与國两字连在一起,就成为我国的古老名号之一“中國”了。

其二,中国名号的起源时间

1963年,在陕西省宝鸡县贾村出土了何尊,其铭文云:“唯王初迁宅于成周。……武王既克大邑商,则廷告于天曰:余其宅兹中或,自之乂民”;又我国最古老的文献《尚书》的《梓材》中有“皇天既付中国民,越厥疆土于先王”一句。虽然何尊为周成王时器,但由于追述武王祭告于天而言及中或;《梓材》虽然也是周成王时所作,但由于追述皇天赋予人民和疆土于武王而言及中国。以金文和典籍互相验证,则“中国”名号已见于公元前11世纪西周武王时期,当是可以肯定的;也就是说,“中国”一词的出现,距今已经超过3000年了。

其三,先秦时期的中国概念

“中国”名号自从西周初期出现以来,迄于战国,大概800多年的时间里,或为地域概念,或为文化概念。

先秦时期作为地域概念使用的“中国”,所指地域随着对象与时代的不同,也不尽一致,大概来说,其前后积有六义:一指京师,即周天子所居的都城;二指国中,即诸侯国的国都;三指畿甸,即周的近畿以及列国的郊甸;四指周天子直接统治的地区;五指诸夏国家,即周天子分封的诸侯列国;六指中原诸国,即位置居中而文化又高的诸夏国家。其中,第五、第六两义,虽然发生的时间较晚,沿用的时间却较久,涵盖面则最大;在这两义的中国的背后,实际上显示着一种相对于四夷(蛮夷戎狄)的地理上与文化上的自豪感,表明了诸夏国家在民族、地理以及文化上的一种相互认同。从这个意义上讲,“中国”已经成为诸夏国家共同的国号,成为诸夏国家共同拥有的地域专称。


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